听说“脏腑而能语，医师色如土”

       道行深的医师能听到或感受到脏腑之语吗？ 翻开中医史 ，医圣张机没这么说过，神医华佗也不敢这么说，但神医扁鹊可能就有这般能力，《史记》记载他能“视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结”。但这句话并非扁鹊自己说的，而是司马迁把道听途说写下来的。不过，这太史公还算负责，并没有诬赖扁鹊说过。

       人体脏腑活动是可见、可感知的吗？从中医现存的经典内难伤金看，今天神医们都在骗人。

       那么，同样对人体进行研究的丹士可能修成这般能力吗？说不准，道行深时有可能触及，但丹书只是把那些特异景观当成外见、异见而努力予以避免。从道成脱胎后把血肉之躯视作臭皮囊抛弃看，丹家并不着意脏腑活动的景观和感知。

       以人体为唯一研究对象，介于医学和丹学之间，另有一门失传的学问，曾经被称为导引吐纳——这才是传统的保健养生真学。中医学赖江湖郎中流传了下来，值得庆幸的是经典仍在，今天虽然困窘，回家的路未断；丹学经典诸子皆在，今天虽然被“气功”和“特异功能”搅得一团浑浊，明白丹学真理的，网上不乏其人；唯有导引吐纳一支，元华吴普师徒之后，未闻明传，让人拍案叹息。这导引吐纳，本是医学养生伸向丹学的重要分支，在医丹皆在的情况下失传了将近1800年，岂不怪哉？究其为学，本不离医，妙不及丹，两头钳皆在，君遁何方？

       今天再阅丹经，豁然心明，圣人无奈啊！丹学至妙，有求必应，需要的来啊:

       有宽容的，大门敞开，不过不许夹带邪念而来。 真人曰“方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高……守御密固，阏绝奸邪”， 佛曰“于无住处而生其心”。世人做不来,看到拿不到。

有苛严的，不相信世人经得起试探，“于是把他赶出去了。 又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。世人难信赖，陷阱跟着人。

       唯有导引吐纳一途，能短暂地躲开祂的愤怒，予世人短暂有条件的拯救。医圣“四肢才觉重滞，即导引吐纳”，神医“年且百岁而貌有壮容”并教导弟子“是以古之仙者为导引之事……普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。吴普后，未闻也。

       实际上，与医理丹道相比，导引吐纳并非困难之举。被失传1800年，敝人相信有其必然的道理，同时也相信这世界上至今仍有少数人知而行之。在有所导有所引的过程中，在吐与纳伴随的宫商角徵羽中，习练者已经同脏腑进行着初级的对话。不过，请诸位看官别尝试着跟脏腑对话，无论从医学丹学论，那都不是正道。话归正题，中医修正希望您们懂得与仲景对话，至少能直接听祂讲话，这就是敝人打算将《伤寒论》Access 化的初衷。

       Access 可以让您清清楚楚地看到《伤寒论》哪些条文有“恶寒”？彼此恶寒有何区别？哪些恶寒伴随发热？哪些恶寒伴随无汗？哪些恶寒用麻黄？哪些恶寒用桂枝？仲景在哪里犹豫？在哪里担心？哪些条文有针灸？哪些情况可汗、可下？汗后下后最可能有哪些变化？等等、等等、等等等等等……。

       Access 可以作为您的良好助手，但不可能超过您的脑袋。它工作的原理是将一段经文分析诺干小片，然后在那些无数小片中提取相同或类似的内容，连带拉出相关内容。前面的分析可能是辛苦的，后面的归纳一定给您惊喜的方便和意想不到的成果。敝人想象，设计良好的Access化《伤寒论》可以让读者直接听到仲景的心声，彻底避免后世不成器注家的干扰。

       修正寄望年轻有志之士，现在不是有句时髦话叫“穿越”吗？做好Access《伤寒论》，就可以穿越1800年，去敲响长沙太守府前的大鼓，相信仲景会认真阅读您被误导的陈诉状，亲授医学真经，毕竟祂也等待得太久了。