[转载]学问之道----略论术数之技的适可而止
zooming out, 可以观事物、论学矣！
原文地址：学问之道----略论术数之技的适可而止作者：刀客老中医
术数之学本源于《易》，后被道教所接手，繁琐隐晦演绎至登峰造极。然翻遍道家经典《道德经》与《庄子》皆未见大张旗鼓的运用之。至于医术，《黄帝内经》也仅是放置于道和天地阴阳之下，解释生命的天人究竟,“其知道者，法于阴阳，和于术数”，能近道，术数就可放下，既然到了对岸就不要整天背着船了。术数不是不重要，而是不要过于繁琐和精确，否则就是误区。
“夷道若纇，进道若退，明道若昧”。术数之技我未见《道德经》举用先后天八卦、天干地支者，仅闻“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“归一”。事物越描越明确、精确，其实是离本质越远，“可道”、“可名”，皆非常道、常名。“知其白守其黑，为天下式”足矣。
《道德经》第一篇为总纲，其下为分论。上器者，得第一篇即可入道，中者由后而入，下者流散无穷,释家六祖言下大悟，“本来无一物，何处惹尘埃”，神秀则擦了一辈子镜子也终究未入门里，术数同理。
医道略有不同，《黄帝内经》分上下两部。上篇《素问》，下篇《灵枢》；上篇问天，下篇言人；问天，所问为天道，天道而人道；言人，所言为人，人法于天地。《素问》第一篇亦为上篇总章，悟者，可治己推而治人，治心进而治身，通天道进而尽人事,草根树皮之技终究是权宜之计，身心通透合天地之道方能生生不息；中上者前九篇，言中医理论的主线，亦可保养天命，护佑一方百姓；中器之下，流散于后篇，留恋于诸治则经络脏腑中，按说亦可保身，然后人弃前终究理不明而人身不保，流散无穷。只知散者不知聚，只知放者不知收，是后世学问的弊病之一，顺者凡逆者仙即是此理。“放之则弥六合，卷之则退藏于密”是为学的关键。
修正的六节理论体系对中医可谓贡献大矣。
身病即心病，心病必身病。思想偏激而自我就是心病，必然也会身病，只是时间早晚的问题。
· 中医修正 再讲清楚一些：运气八卦不是中医，武术气功不是中医。 气功，这名词本身就有问题。 练气山林，是在修性闹市多年乃至几十年（未必达到要求）的基础上有条件的尝试，而且绝大多数修炼者以失败而告终。今天 15:21
· 刀客老中医 魔即佛，佛即魔1月6日 17:04
· 默然
· 本人从修正先生的字里行间感觉到的是一种宁静，心态波澜不惊，发人深省，而从春秋擂先生的文字中感觉到的是一团熊熊大火，就修为而论宁静才能致远，读经典读伤寒论越读越感觉古人给人的一种幽静的境界，伤寒论仲景先师不厌其烦＂勿令误也＂，可见其治学之精神。春秋擂先生你若认为你的理论正确，就在你自己的博客洋洋洒洒的写中医理论，写对伤寒论的理解，别在争吵什么。
1月6日 20:13
春秋擂 回复 默然：1.你没从中医修正那里看到他字里行间的割裂行径。2、学术不只是在自己家里写文章，只有那不敢公开比较者才自以为是真理。3、在中国的学术界无赖的心境往往最好。而那义人以为那欠账的不着急，那要账的反要着急。在那末了的时代，那义人要让人们警醒。中医修正表面幽静实际上是内心里在“闹”革命，他不敢正视他自己内心的矛盾与割裂乃至对忠实质证的恐惧。那圣人的心地是统一的，可在中医修正那里充满了不统一的认识，而他的盲从者们在他身边的胡思乱猜也证明了这一点。我真为这些人感到悲哀。
问你两句：导引是岐黄的外戚吗？中医学里有太极图码？那真的内心宁静者不会这般构陷忠实的印证。(1月7日 11:18)
中医修正 回复 春秋擂：像你这般讲话这般心境的人，也想套出先生我的导引吐纳？ 告诉你就害了你，懂吗？ //@春秋擂 回复 @默然 :问你两句：导引是岐黄的外戚吗？中医学里有太极图码？(1月7日 16:08)
春秋擂 回复 中医修正：套你的？你真滑稽！你不是把导引强判为岐黄的外戚了吗？你也懂导引？导引从来是太阴经束手而起，阳明经展手而落，乃顺乎自然之理，无一例外。你见过哪个人的导引能将阳明经松着往上起的？要是学了你那自认为岐黄的外戚的导引才真是害了人。(1月7日 17:10)
· 藏德无限
广韵》方矩切《集韵》匪父切，���音府。《广韵》㕮，咀嚼也。《方书》药之粗齐为㕮咀。《本草纲目注》李杲曰：㕮咀，古制也。古无刀，以口咬细，令如麻豆煎之。���宗���曰：㕮咀有含味之意，如人以口啮咀。古方言㕮咀，此义也。苏恭曰：㕮咀，商量斟酌之也。《集韵》或作哺。 又《唐韵》扶雨切。《集韵》《韵会》奉甫切，���音釜。又《集韵》斐父切，音抚。义���同。1月9日10:31
中医修正 回复 藏德无限：谢谢！伤寒论校对好后，将Access伤寒论送给诸位，会满意的。(1月9日 14:10)
· 蜀山唐门 修正先生你还记得糊涂医吗？那家伙骗人骗色！1月9日 18:09