金匮真言---带你读懂《黄帝内经》第四篇

引言：《黄帝内经》第四篇《金匮真言论》，记载了大量关于五行的内容，这也为五行藏象理论在后世的大行其道奠定了一定基础。然而，古人著书立说，常有将神龙隐于云雾之中的习惯，可曾见过《溪山行旅图》？范中正先生不是将自己的名字藏在了崇山峻岭之中的一颗小树丛里？让后人苦苦寻找了近千年才得以发现...

以吾之笔，向你还原真理的本来面目

---Jan Ekels II《A writer Trimming His Pen》

《黄帝内经》第四篇《金匮真言论》，从篇名即可看出，本篇所载内容，极为重要。然而，在归正看来，真正读透并能够见得这篇经文庐山真面的学者实在凤毛麟角。在接下来的时间里，请大家翻开这篇经文，跟归正一起读。

《金匮真言论》，让人读得懂的部分，不外乎五行配五方（东西南北中）五时（春夏秋冬长夏）的经文，大家可以自己在原文中找到，归正这里不做无意义的赘述。

这些记载，或许可以让人将杂乱无章的事物来个粗略的归纳梳理，似乎是非常完美的五行理论了。但归正认为，若以此断定《金匮真言论》讲的就是五行，那就大错特错了！古人著书立作，多有将神龙隐于云雾之中的喜好，这五五匹配绝非本篇的“真言”所在。

有的时候，信仰是获得真理的前提

---Vincenzo Catena《书房里的圣杰罗姆》

《金匮真言论》，读不懂的部分，常被有意忽视，可往往就是“真言”所栖之地。本篇最难读懂的地方在哪？当然要属“俞在颈项、胸肋、肩背、腰股；病在头、脏、肩背、四肢”这些经文了。

先说一下“俞”字，俞通腧，从肉从俞，一般被理解为人体的经络气穴，但在这篇经文中俞分为“颈项、胸肋、肩背、腰股”四部，与经络气穴又有着重大的区别，更应该被通俗地理解为人体内循环的通道。那么，这篇经文中时上时下忽左忽右的俞和病，究竟想要告诉我们什么样的道理呢？

 ---Leonardo Da Vinci《肩膀的解剖研究》

归正认为，人体生命活动，与自然界相对应的有：肝应春生升，心应夏浮散，肺应秋敛降，肾应冬闭藏。这是正统中医思考人体的大前提，与古人“法象莫大于天地，变通莫大于四时”的世界观相吻合，在此不应该有任何异议。这里请大家牢牢抱住四脏对应四时的大前提，接下来进入要点：

一、肝应春生升，生气向上，故病在头。颈项者，上达头面之关隘，故俞在颈项。这点相对好理解。

二、肺应秋敛降，生气向下，病气为何不在脚？也不在会阴？归正认为，脏象活动入秋时，生气是向肺性归朝。故病在肩背，俞亦在肩背。

三、心应夏浮散，清阳之气外散，则气虚于内，人体脏腑失去了清阳之气的内守，病在脏就不难理解了。上焦开发，不正是经胸肋之地吗？

 肉眼所见之景，即是人体小天地

---Louis Aston Knight《Mean的ring River》

四、肾应冬闭藏，生气内藏，则气虚于外，病在四末也就不难理解了。生气归藏，俞经腰股深厚处。

概括地讲，上文所述可以归纳为两句话：

肝肺应春秋，因生气所趋为病；

心肾应冬夏，因生气所去而病。

纵观《黄帝内经》头几篇，第二篇《四气调神大论》以四时论生理养生开始，经过第三篇《生气通天论》扩展为一日分四时，再由第四篇《金匮真言论》将生气四时流传具体阐述于血肉之躯、提出了病在俞在，让生气流传超越脏腑，圜道在人体内初步得到了印证，为后来的六节藏象奠定了坚实的基础。

到此，归正已将《金匮真言论》的“真言”讲清楚了，愿各位多做思考，通过自己的思维推演，将认知推入到更高的境界---六节藏象。

Alas！六节藏象，多么遥远而陌生的真理啊！反观当下，最近归正参观了某中医药大学的最新研究成果---“中医健康管理太空舱技术”，除了博眼球炒概念争取经费哗众取宠之外，还有哪怕一点点的中医血脉吗？自掘坟墓的中医人...

归正掩卷，对天长叹……

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