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中医两千年，源远未必流长！

日期:2018-08-25

且把黄昏当做朝阳，在落日下尽情自欺欺人吧！

---Clarles Gleyre《Evening or Lost Illusions》

中医两千年，在历史长河中，出现了众多的分流——学派。这究竟是为中医学增添了斑斓的色彩，还是主流无力、不畅，旁渍而形成的片片滥泽？历代名家著书立说，固然都有一技之长，却始终无法统领杏林。他们对学术发展究竟有何贡献？中医眼下的窘境，便是残酷的回答。今天的中医学者已经看不懂内经和伤寒论中的许多经文，归正认为历代医学名家对此负有不可推卸的责任——承传失职！陈修园先生在《医学三字经》的首节总评医史,说仲景先生之后“红紫色，郑卫音”，这是对历代名家最贴切的评价。陈修园先生曾提醒学人，莫因兼色而乱正（红，五色之一，正色也。紫，兼色而近于红者，令人难辩），莫因靡音而忘卷。

何谓中医之正？《内经》、《伤寒论》是也，中医学之正论、正源也。两部经典，有着承传关系：仲景先生在自序中明言“撰用素问九卷”；素问热论中的三阴三阳病理传递，就被张机立为伤寒论的提纲。《内经》用以阐明藏象这一核心理论的工具不少，成系统的有四时、五行、六节。仲景先生在写《伤寒论》时却独取六节，已经清楚地说明六节藏象理论是当时中医学理论的最高成就，最具临症实用价值。

但是很遗憾，内经和伤寒论中的六节理论都失传了！对此，除了没有记载的可能变故外，师徒传授时“留一手”的中华文化劣习难逃其咎。唐孙思邈在《千金要方》第九卷上清楚地记载：“江南诸师秘仲景要方不传”。《伤寒论》传世版中，根本就没有六节理论论述。素问六节藏象论对“六节”的叙述，为何似有似无？素问热论中三阴三阳传递，容易理解和接受吗？一千八百年来，六节理论始终不见正解，这就是中医承传的死穴！

失传的六节理论，是阴阳国学在中医学运用中的特创。早在《内经》中的运用，就比五行论更为广泛而重要，在《伤寒论》中则是唯一的指导理论。《内经》一书以理论探讨为主旨，六节失传的结果，使五行藏象论得以牝鸡司晨，后人研究的方向虽然偏离，但还可以继续，千百年来还有自鸣得意的时候。但《伤寒论》就悲催了，这是“临症第一书”，其医学地位不在《内经》之下，极其重要，既是承先启后的关键，又是理论到临症的津梁。六节失传，后学者缺乏正确引导，对经文便出现不同的理解。当历代医家朝不同方向“加深”探究的同时，也逐渐疏离了经典核心内容。六节失传的结果对后世中医理论和临症运用是致命的打击。后学面对经典，只是各抒己见而已，最终导致门派林立，彼此间互相攻讦、贬诋，实际上早已沦为菜市场上的杂谈。放眼一千八百年来，能让归正信服推崇的学派一家都没有！

六节虽然失传，但经典仍在，特别是《内经》中大量的三阴三阳论述，却有可能为我们提供寻回六节理论的线索。然而，《内经》文古，脱简错简，阅读有相当的困难，作为最早的医学论文集，本来就是百家争鸣的典范，不同见解并存。学人若无良好的治学素养和很高的综合能力，太容易放弃无法理解的经文，而被自己喜欢的章节纠住不放。因此，就算最终窥得某一章节的正义，也只能是全部经典的一鳞半爪。学医行医几十年后，再“引经据典”，揉合进自己的临症心得，挑选喜欢的案例，便可能以一知半解的根底，创造出一支新学派了。试问仲景先生之后，对《内经》《伤寒论》注解的名家究竟有多少？面对那汗牛充栋的经典注解，后世杏林纵然有天资聪慧者，也难逃脱历代名家布下的天罗地网。从唐王冰献出“七篇大论”，到明张介宾的《类经》都无法解决六节问题。再从孙思邈的“三方要领”，到喻昌的“三纲鼎立”，一千八百年来中医界浪费了无数的人才和智慧，却并没有找到杏林公认的医学正道！

感谢历代学者，对《伤寒论》胡言乱语之后，始终没有剔除那经历一千八百年却没有发挥应有作用的三阴三阳（六节），姑且不论这是出于对历史的忠诚，还是出于对仲景先生的心存敬畏。归正更崇拜张机以六节盖顶，且方药多变，终究让《伤寒论》没有沦落到江湖郎中背囊中的杂技。

坦诚而大胆地讲，《伤寒论》后诸学派的创造者，正是由于对内、伤经典学而未通，按自己的理解而发挥，衍生出众多似是而非的“兼色”。更因为经典难懂，时学近易，故习之者众，年复一年，难免有人提出了“古方今病不相能也”这样自以为是的革新呼喊。在这里，归正略举数则后世创立，影响最大，至今通行的中医学理论，予以必要的针砭。因为不放下这些似是而非的理论成见，就无法直面祖宗于内、伤古卷。

一、五藏五行为中心：内经好像有不少类似的内容，颇有系统，故千百年医家袭用不疑。但其生克理论连“五藏相通移皆有次” 这样最基本的生理都解释不了：请问藏气流传是按肝心脾肺肾再肝（相生），还是肝脾肾心肺再肝（相克）的次序进行？五行生克用于生理病理, 究竟是无条件的, 还是只在某些情况下适用? 这是中医理论的最大误解，它巧妙地掩盖了四时藏象论和六节藏象论。请注意，仲景先生在伤寒论397条正文中从来不提“五行”二字，后人却把五行当作圣品供奉在医学殿堂之上。直到今天，它仍是中医理论的“支柱”。

二、八纲辩证：内经也有不少散在的类似内容。这擒病的“巨灵神”，看似天网，包罗万有，实则空洞无物，临症实施不着边际。阴阳表里寒热虚实这八个字，《伤寒论》里处处可见，为何仲景先生就不懂得整理成独立的辩证体系？要由后人读书才“发现”？很明显，这是后人不解六节之后，把从圣经里拾到的零碎堆砌而成的“系统”。可悲的是，误扶这差役上了太师椅，一坐便是千百年。

三、藏府辩证：五藏六府再分气血阴阳虚实，似乎缕析精确。盖不知其要致流散无穷之谓也！不过，这倒有西医学追根究底的风味，与“易简而天下之理得”、“万法归一”的中华传统文化的神髓相去甚远。

四、卫气营血辩证：曾被捧为新秀之尤，欲与《伤寒论》的“六经辨证”并列，互为经纬。实际上，近代中医学已经把它凌驾伤寒论“六经”之上。因为《伤寒论》早已看不懂，而温病学则是新兴的时髦学派。归正相信叶桂先生得之丰富的临症经验，遗憾的是没有相对应的卫气营血生理学作基础。请问学人们，卫气营血这四个字可否构成独立的生理系统？这与三阴三阳贯穿五藏六府而为生理统帅岂可相提并论？归正认为，叶先生并没有看懂《伤寒论》，并不理解六节的真实含义。

说句大实话吧！时下中医已经误入歧途太久了。更可怕的是，学人们早已看惯了时下流行的、似是而非的“兼色”。若是入鲍鱼之室，久而不闻其臭，那么百年来西医学让我们相形失色，方肘子之流一而再再而三地提出废除中医，难道都不能给中医人些许反省的提示吗？魂兮归来！千百年的探索已经证明，东西南北方皆不可以托止。魂兮归来！内经、伤寒论所记载的祖先智慧远超现代人的想象，让我们先弄明白，暂时还不需要向别处企望。

对于很多中医人而言，现在需要足够的勇气，去否定自己多年甚至毕生所学，放下个人辛勤努力所得到的名誉，去直面久违千年的真理。一个人在黑暗中摸索太久，一旦出来见到了阳光，暂时的不知所措在所难免，或许还是痛苦的。然而，请问认真看书的学人们：是否注意到古今医家发表议论时总是在厚古薄今？这是否在提醒我们中医学者已经一代不如一代？再看看中医学院的学子们面对经典时茫然的眼神？

我们的确有必要重新审视一下中医学的今昔。中医的源头何在？现在是末流吗？会断流吗？如果不掘开源头认清祖宗，不疏理淤塞难行的藏象及辩证理论，不清理历史长河边的片片滥泽，中医学的主流就无法形成，更何以流长？

做实在学问，写良心文章

生发之力2018-08-25 10:14:03

源远未必流长，八十岁的老中医未必比一个毛孩懂得多，未触及本质，即使两千年又有何益。封闭的江湖，既缺少往上直通九天触及真理的意志与勇气，又缺少往下细致入微的安忍平静。经验的累加仅是线性思维，符合生命架构特征的真理却可能是多层次的非线性，没有磅礴广大包容求真务实精益求精的思维，安能接近一分。缺少融合多学科交叉的胸怀与思维，哪怕是师夷长技以制夷！中医真理既具有系统宏观的战略层面，又具有生命本然的生机遍及一切的细致入微的微观视角。本是系统工程，未触及本质基础性框架，只能隔靴搔痒，望彼岸而兴叹，纵使喊破喉咙也枉然。时代面临灵魂深处的变革，六节真学能否摧枯拉朽，如秋风扫落叶。待到山花烂漫时，她在丛中笑。祝愿先生归来依旧少年。赞 13

作者

一定归来！赞 6

余2018-08-25 10:02:24

归正先生，是时候该您出来一统杏林了赞 7

作者

哈哈哈！朋友高看我了，一统杏林的当然是国家中医科学院啊！

罗大夫2018-08-25 09:46:19

世间多下士，闻道大笑之！赞 7

作者

古往今来，概莫能外赞 3

郭述红2018-08-25 09:38:50

归正先生，您关注一下气血共振理论，以您的才智，定能重新整理中医生理学，发现伤寒论背后的秘密。赞 2

作者

谢谢！我会抽时间学习一下赞 5

叶智海2018-08-25 11:23:00

老先生对医理清本正源，远追古圣之心；对后辈谆谆诱导，毫无门户之见；心胸开阔，见识高远，涵盖中西古今；且忧国忧民，着实令小子佩服。小子半路改行学医只学了点经筋治病，对医理了解不深，本无资格评价，在此斗胆支持老先生，中医五行理论空洞无物，八纲辨证只是表象，脏腑辩证只是五行八纲的掺杂，营卫运行如不知其本，和五行理论一样空洞。如真要治病救人，救死扶伤，必须落于实处。比如所领悟的中医病理如何涵盖西方医学所发现的！诚如老先生所说，如果医圣出生在今天，必然会学习西医。感激老先生六节藏象的无私奉献，这是医学界的大是大非，大根大本，非才学卓越、心系苍生之人所不能也！赞 4

作者

首先，我还年轻，不老。其次，谢谢支持，定全力以赴，归正中医赞 3

贵棠2018-08-25 10:10:05

现在西医提倡的运动会带来健康，我的理解应该旨在帮助太阳太阴完成血液养料周天循环，导引吐纳。有的时候肢体活动一下抻个懒腰，或者几个深呼吸都会感觉精神很多，因为也是帮助太阳太阴。帮助血液循环完成细胞生长收藏的生命活动。赞 3

水石清華2018-08-25 18:59:31

太阳为重赞 2

水石清華2018-08-25 17:00:24

愚以为万般疾病，不外太阳失守，阳明闭塞，少阳不舒而至。赞 2

作者

那三者以何为重呢？赞 2

阿超2018-08-25 10:44:23

先生讲的痛快

作者

那是因为1800年来都太不痛快了赞 2

贵棠2018-08-25 10:23:01

正常的社会，成年人应该是稳健的，在人体中太阳太阴应该是稳健的。但末法时期，阴阳反背，老年人成年人反而为孩子活着，如同身体太阳太阴为少阳少阴担责任。父母去管孩子不如做好自己，恢复太阳太阴王位才是正路。赞 2

贵棠2018-08-25 10:19:02

人体是不能没有太阳的，太阳的气化活动如果没有，所有细胞就都会衰弱，常人细胞不能没有新陈代谢，人病了。即使再不行，阳气也要以少阳，阳明，太阳的顺序努力向上，人若病在阳，则病在阻碍少阳至太阳之路。她是一气呵成的，所以在太阳病中会有阳明，少阳兼病。但为什么在阴病中则可以分段病呢？我的理解，阴病是有形的，可以分阶段。过不去会卡着，但是气化活动却不能卡着，停一下就不行。就好像心脏一下不跳就不行了。赞 2

贵棠2018-08-25 10:05:48

太阳中风，太阳正症，阳浮而阴弱。阳浮者，因太阳难开，好似翻滚沸水中加一滴冷水，瞬间平静，热量从底部向上，努力重新沸腾，故浮。汗，咳，吐太阳的治疗方法帮助打开太阳打开缺口。赞 2

冯氏宠物2018-08-27 22:10:09

你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。 --------卞之琳（断章）先生安好赞 1

Junz2018-08-25 19:38:48

讲中医，放油画，是不是有点挂羊头卖狗肉？

作者

大道殊途同归，当然不是啊??赞 1

钰仪2018-08-25 18:41:42

【小议】老子云：“道大，天大，地大，王（圣人，为庶人之长；首出庶物，群龙无首、吉，因天之序而三阴三阳各王时日，尧咨舜曰天之历数在尔躬、舜亦以命禹）亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道者终极之谓，九重天最高一层之宗动天也，苍天之清净者也。天者圜道，阴阳之如环无端，有名而无形，日月星辰（天垂象；象之见也，高而远则小〈星辰〉，下而近则大〈日月〉，故大则喜怒迩，小则祸福远）之光明者也。地乃顺承天，载生成之形类（五行），舜肇十二州，禹别九州。人生于地而知周万物，悬命于天而通应四时；天地合气，命之曰人，六节分而万物化生矣。（完）赞 1

钰仪2018-08-25 18:41:07

天以六为节，地以五为制。君火以明，相火以位。地理之应六节气位。阴阳（有名而无形）之三也何谓？气有多少，异用也。阳明何谓也？两阳合明也。厥阴何也？两阴交尽也。（幽明何如？两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明。）厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。六气标本，所从不同，奈何？气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢；三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢；三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。（续二）赞 1

钰仪2018-08-25 18:40:30

《素问》夫自古通天者生之本（心者生之本；太阳宣布，才是生气通天的主要场所），本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州（特指九藏）九窍五藏（泛指十二藏）十二节（四支）（中医藏象学也有着类似西医生理学的大小循环，藏象小循环便是六节经历于九藏，是大循环六节经历于十二藏四肢百骸〈囊括血肉之躯〉的核心，大小循环都从少阳开始。《太极图解》曰“动而乾分壬甲，壬大而甲小，壬如天河之水，甲乃地雷之卦……壬甲分乾之初，六节肇始，再会之际，太阳中天”。六节传变不但经历了九藏，同样经历了十二藏。这样交叉共存的天运形式，保证了乾元之“大哉”、“大明终始”，行无不周）（九州九窍五藏十二节皆在地成形，地者所以载生成之形类也）皆通乎天气（在天为气，虚者所以列应天之精气也）。其生五（阴之所生，本在五味；味归形），其气三（苍天之气，阳气，阴气；气归精），数犯此者则邪气伤人，此寿命之本也。（续一）赞 1

钰仪2018-08-25 18:39:39

《春秋左传·昭公元年》天有六气，降生五味，發为五色，徵为五声；淫生六疾。六气曰阴阳风雨晦明也，分为四时，序为五节；过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女阳物而晦时，淫则生内热惑蠱之疾。何谓蠱？淫溺惑乱之所生也。于文，皿蟲为蠱，榖之飞亦为蠱；在周易，女惑男，风落山，谓之蠱。皆同物也。（待续）赞 1

钟俊中西医结合诊所2018-08-25 13:46:10

引用先生经典的话：“天本一气，圣哲强分四象、六节，始有一阳二阳三阳一阴二阴三阴。一气既布于圜道，即有升降出入，原非东西之相对、水火之难容，流行莫惑为对待。地论东西南北中，分守方职，赖一气之周流，生扶倾轧乃见。庸人观五行，恍若巨轮，以五行顺天之气故。不知地德既方，何尝流行？一阳初升，不是烈焰腾起。金刀削木，原非白虎怒啸。谨分天地，纤丝可审。”期待中医生理学凤凰涅槃，浴火重生，更期待中医人自己的中医生理病理学！赞 1

作者

共同期待

刘杰2018-08-25 10:46:39

看了下注解，注家对条文的理解很一致，你抄抄我的，我抄抄你的，能正确引导后学的见解少之又少[失望]。还是慢慢来，想找仲景谈心，可不是一天两天能做到的事！！赞 1

作者

是啊，很糟糕

无相空间2018-08-25 10:13:46

二四八似一路，一二三方基统。若三生万物，则应有三易万物，故遇到问题三是抓手，得三而得机。现正胡乱琢磨四如何生出五，无知者胡言见笑赞 1

作者

你的思考很好！赞 1

Hong2018-08-25 09:50:06

南无观世音菩萨赞 1

无相空间2018-09-11 22:09:23

忍不住再啰嗦两句，关于得三而得机，非凭空而来。应是经观一（气度），定二（阴阳），辨三（太少及其中的气象变化）而来，通俗说即是应机把握主要矛盾的主要方面。要得意得三而得机是需要大量的经验阅历与实践智慧，医者往往是大器晚成的。有明师引导更是要珍惜努力。

无相空间2018-09-10 20:57:28

气之流通分阴阳太少及各中，故天分六气。地之方位分东西南北及其中，故地自五形。人天地合德阴阳感交所生，天人合一故，人病于气而六来辨。地人相资故，人治于气而五来解。看了钰仪的留言，进一步的感悟。谢谢！

无相空间2018-09-10 19:06:59

在下非学医，但喜读先生文章，关于三四五六，有些许新想法，请您指正。三生万物长，三位一体归。四方岂离中，四时象限环。五行十字架，五味寄明功。六节太极鱼，六地阴阳圆。四五六，不矛盾，实则相依又相成。欲识变，须知常，审时夺势成大事。

正心2018-08-31 07:02:34

"能让归正信服推崇的学派一家都没有"，请问郑钦安、祝味菊水平如何，可以算的上大医吗？

苍天大树2018-08-31 00:53:40

门外人，觉得抽象抽象太抽象了。可能用公理体系描述哦，或者用图像表述六节。实验现象～理论解释~理论预测～实验验证，别净是吃老本，今人怎么会不如古人。

太极使者2018-08-30 22:12:05

中国人以后的健康在明了六节藏象后有保证了！谢谢先生不遗余力地为中医做出的巨大贡献

太极使者2018-08-30 21:56:53

先生辛苦了！[抱拳]自从开始接触到先生的博客后，就开始抽空关注内经！结合先生的六节真学去看内经，我现在基本理解到了人体的天与地，内经是用自然界四时的功用来研究人体真气运行的经典中医理论！真感叹我们先人们智慧之伟大！我没有学过中医，主要是为了养生！同时感谢先生把这么好的东西无私奉献出来，和膜拜先生的胸怀宽广！