三位一体谈伤寒
近日网络上看到：《黄帝内经》与《伤寒论》极为不同，一个雍容大度，娓娓道来，一个紧张杀厉，阴霾痛苦；一个有着帝王贵族的优游风范，一个有着民间大医的忧心忡忡；一个是众圣关于经络气血的奇思妙想，一个是独自一人运筹帷幄关于众药的排兵布阵；一个是扶阳固本的典范，一个是寒湿泄泻的摹本；一个是向上平衡，培补真元，实践真人、至人的理想，一个是向下平衡，以攻为守，渴望实现保命全形的常人意愿。认为《内经》在中医学术界至高无上，《伤寒论》只是其下发挥运用的一部分。
与此相反，另一批人却尊崇《伤寒论》，认为这才是中医的中流砥柱，《内经》满天神佛，都是些不着边际的闲谈，乃至于直斥《内经》为伪书的时有听闻。
尊内轻伤，多是一群学无根基之徒，看到《内经》阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者配之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。 夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔 也；污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也；虽久，犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。……言不可治者，未得其术也。 自以为得到了养生治病的天书。
看低内经，并自诩实干家的，主要是一群江湖郎中。若没有前人注解，他们多数没有阅读原文的语文基础，而前人注解并没有记载多少有真正意义的东西，结果是瞎子被瞎子带到了莫名其妙的地方。
修正持平谈心，各有偏颇。这让我联系到基督教的耶稣圣子与天主圣父的关系。三位一体认为圣父、圣子、圣灵是一同存在的，找到圣子的时候，圣父圣灵就一定同在。换句话说，凡人找不到独立存在的天主或圣灵。耶稣虽然自称圣子，却明言：我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。如果撇开圣子、能直接找到圣父或圣灵，那就不存在三位一体了。这是基督教最高最难理解的哲理，听过众多的牧师讲道，在此都含糊不清，可惜至今没跟神父、修士促膝一谈。
1991年，Danial Gareth 先生见我读耶和华见证人的圣经New World Translation，十分慎重地对我说：耶稣就是神，并没有其上的圣父。耶和华见证人这一教派并不正确。当时我并没有跟他辩论，因为英文水平和基督教知识都不够，倒是有关中医的一句话刺痛了他的心。你说外国人智力不够？当我没有明确表态后，他很生气地离开了，从此断交。对此，我相当后悔，今天该道歉一句“Apologize, Dan. I hold that back and beg your pardon. Sincerely.”.
若没有《伤寒论》载道，《内经》的三阴三阳就没人注意；若看不懂《伤寒论》，中医真理根本找不到门径；若没走过《伤寒论》旋转火焰的剑阵，人体太极图就无从窥探。仲景先师，就是中医界的耶稣，您就是道路、真理、生命。
· 桂亮针灸 《内经》与《伤寒论》一脉传承体用结合，是中医理论指导和治疗人体生理及病理实践的最高典范。2013-6-14 17:35
修正3 回复 桂亮针灸：同志所言甚是！今夫热病者，皆伤寒之类也。哪有什么“上火”，“风热”？(2013-6-14 18:52)
· 土知冷暖 感恩先生！父子通灵，理事圆融！2013-6-14 17:35
修正3 回复 土知冷暖：子在则父在，敝人一直猜测基督教圣经是当年太上西出函谷关参与写作的。(2013-6-14 18:48)
· 笃行 先生好，您提到的《漫谈天癸命门与三焦气化》在民间中医网原文链接已通过邮件给您呈上了，作者还写了些关于伤寒的文章。2013-6-14 17:54
修正3 回复 笃行：谢谢您！这是一篇很长的文章，大部分内容正确，相当有水平。(2013-6-14 18:45)
· 默然 先生之文章，娓娓道来，发人深省，让人产生无尽的暇想，犹如在雾中寻找一点亮光！2013-6-14 20:24
修正3 回复 默然：这一点光亮，就在《伤寒论》中。当《伤寒论》被读懂时，中医真理才会展现在世人眼前，许多内容是《内经》所没有的。(2013-6-14 22:39)
· 纏中參禪 感恩先生指点明路~
问下先生，背诵伤寒论时是否也需要结合内经来作为辅佐？还是直接傻背就行？
因学生在抄写中有很多名词不懂啥意思，学生想是不是可以通过阅读内经后对伤寒论会有更深的理解。谢谢先生2013-6-14 20:58
修正3 回复 纏中參禪：您的方法是可行的。
将不懂的背下来，其内容一定在心中不停地琢磨着。明白的那一刻，您会狠拍自己的大腿，那才是真正的进步。(2013-6-14 22:42)
· 空灵旭 先生，子在父在灵在可否理解为太阳在少阳在六节在？2013-6-14 21:03
修正3 回复 空灵旭：您蛮会联想的，这样好。
敝人的意思是：读《伤寒论》时，必然联系《内经》；理解《伤寒论》时，必然升华自己曾有的《内经》理解。《伤寒论》是我们理解《内经》、医理的关键。(2013-6-14 22:48)
· 行者尘 好见识，内伤的结合应达到佛家常说的体用一如
密宗修行，大都会做这样的观想：上师与佛无二无别
包括佛教的“体相用”与三位一体都是有很多联系的，或者说相仿度很高的，其在基督教内谈论，前些年还有，但是最近可能因为大势所趋，现在很少听到，甚至包括以前曾谈论过的基督教徒，现在也反对这种说法了，让我叹息不已，人们越来越相信外在有一个什么神，而不会向内去求，我想，这也是为什么佛教、道家的佛菩萨神仙越来越多的原因，不是因为他们需要，而是因为世间人们的需要，所以才造这么多神出来
更深层简单的表达是释迦牟尼悟道时所言：一切众生皆有佛性
或者清静经所言：清净之道，悟者自得，虽名得道，实无所得
悟这个词，一个心，一个我，还是要让人把心放在自己身上，向内求呀
呵，在这也明白为什么修正老师总说：你们知道了六节，六节就是你们的了
原来老师的心境中对于事物的认识早就过了这些关隘了2013-6-14 22:08
修正3 回复 行者尘：道，从来就在人心中，这是明明白白的。内求，从来是无比正确的，虽然不同宗教有不同的强调。六节，必须还珠长沙，敝人不敢私匿，时间已经在“中医修正”中说过。(2013-6-14 22:54)
· 中医招魂 先生真正道出《内经》与《伤寒论》二者关系，真实一个是追求真人圣人之路，一个是追求保命全形常人！即为上古人与今人之追求也！2013-6-14 22:20
修正3 回复 中医招魂：医之始，本岐黄。灵枢作，素问详。
越季汉，有南阳。六经辨，圣道彰。垂方法，立津梁。
这津梁，太重要了，没有祂，如何窥探真理？(2013-6-14 22:59)
· 笃行 是的，这是位真用功实证的前辈，《漫谈天癸命门与三焦气化》原文并没有这么长，分7部分连载（并未写完），而转载者在后面又添了很多内容，我觉得反而破坏了原文的行文逻辑，后半部分有些混乱，我还不确定是否为原作者所写。2013-6-14 22:30
修正3 回复 笃行：朋友颇用心的，敝人要再读一遍，好文章不容易看到啊。(2013-6-14 23:01)
· 上下卡死
· 闭虽久，犹可决也。目前还是不懂三阴三阳，最近感冒了。太阳穴胀着疼，切身感受到了太阳伤寒。以前也感冒过只是没往这方面想。而这个太阳穴不在十二经上，手太阳小肠经，足太阳膀胱经都不过太阳穴。但明显太阳穴和人体太阳是有莫大联系的。是我看到的经络画错了吗？还是太阳和经络不是直接的一一对应关系？目前我对三阴三阳，只感受到太阳，而对太阳也只感受到太阳穴，还要多亏感冒的福。2013-6-15 11:36
修正3 回复 上下卡死：朋友说得对，六节太阳与经络太阳并非直接的一一对应关系。实际上，《阴阳离合论》《六节藏象论》处于《素问》的第六第九篇，而《素问》前十五篇基本不谈经络。(2013-6-15 12:57)
· 亦休 是否是“天癸命门与三焦气化钩沉”这篇？如果是那就太巧了。去年此时，我看到这篇文章挺有收获，还给作者发消息推荐了修正老师的“藏气流传”。2013-6-15 16:31
修正3 回复 亦休：真巧，就是那篇。欢迎朋友一同探究。(2013-6-15 17:55)
· 振升 《伤寒论》就是道路、真理、生命2013-6-17 01:06
修正3 回复 振升：是的，张仲景就是中医界的耶稣。(2013-6-17 09:09)
· 半轮沧海上 古人写书，言简意赅。悟道之言，令人每每叹息与我心有戚戚也，然大多都是盲人摸象之感慨。最近常想，医道者，天梯也。若儿童从小能由身体而证道修道，当是最直接、最方便、最可靠的教育的法门。2013-6-17 07:58
修正3 回复 半轮沧海上：从小修道，长大后证道，太美好了，但不现实。谁种地？谁织布？谁拉车运输？谁盖房子？谁掌厨招呼四方来往人？道赐有缘人，只有在熙熙攘攘中、万般诱惑中还能止步向道的人，以累世善行、以矢死靡他之志求得。(2013-6-17 09:26)
· 大道至简 先生，读懂伤寒论，需要有内证能力吗2013-6-17 10:56
修正3 回复 大道至简：不需要！内证，相信只有极少数人能做到，今天听到的内证，几乎都是骗人的话。(2013-6-17 12:05)
· 半轮沧海上 修行之路就是如此，没内证的想着内证如何如何，有内证的又感到离道尚远。种地、织布、拉车、盖房，都不曾离道啊！2013-6-17 15:22
修正3 回复 半轮沧海上：何谓医学内证？李时珍讲的“唯反观者能照察之”？(2013-6-18 22:49)
· 中医招魂 老师好：陈修园当初写出《医学三字经》“医之始，本岐黄。灵枢作，素问详。越季汉，有南阳。六经辨，圣道彰。垂方法，立津梁”的经典名言。写出《素问》与《伤寒论》二者关系与地位。他已很了不起！但是为何当初没有写出伤寒六节藏象之理！2013-6-18 19:33
修正3 回复 中医招魂：这是我相当敬重的医学前辈，可惜他也没有明白六节藏象，实话实说。(2013-6-18 22:50)
· 中医招魂 看来陈念祖之书值得学习看看！先生否定通过“内证”来读《伤寒论》我很赞同！《伤寒论》之方剂都是建立在六节藏象原理之上而用，仲景《伤寒论》始终从“症状”与“脉象”变化贯通。并之后隐藏着六节藏象变化原理。不是把每个症状都在条文里医圣不一定见过所有疾病，有些症状根本在《伤寒论》无法找到，所以不能摸象而治。2013-6-18 20:16
修正3 回复 中医招魂：医圣当然没有见过所有疾病。所以，我们读书要研究的是医圣心法，而不只是他见过的疾病和定好的方剂。(2013-6-18 22:54)
· 上下卡死 也顺道去看了《漫谈天癸命门与三焦气化》。有点感想和大家交流一下。
引用原文：“这样就可以顺理成章地解释，为何女子在哺乳期时，就没有月经排出。为何乳汁是白色的。”
作者肯定没有调查，或作统计。我妈是分娩我哥后三个月就来月经了，当时正在哺乳。后来月经停了，没注意。停后六个月发现怀上我了，已经怀了6个月了。期间一直在哺乳。——我到网上在做一番调查统计，到时候和大家说说。我发现很多中医人给出的结论都太“武断”了。怎么的也要调查统计一番吧。2013-6-20 10:15
修正3 回复 上下卡死：哺乳期没月经，是相当普遍的现象，但并非人人如此。兄弟俩出生相差不到一年，敝人已经见过好几例了。
医学统计学很有意义。常常听说某老中医治好了某人的癌症，但从来不说死在该老中医手上的癌症病人多少个，也从不提起百分几的癌症病人可能不药自愈。江湖郎中嘛，怎懂得自省？(2013-6-21 17:37)
· 上下卡死 说到命门，我个人的看法是：肾上腺相关。
【第三十六难 藏各有一耳，肾独有两者，何也？
然：肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门，命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。
第三十九难 经言府有五，藏有六者，何也？
然：六府者，正有五府也，五藏亦有六藏者，谓肾有两藏也，其左为肾，右为命门，命门者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通，故言藏有六也。府有五者何也？然：五藏各一府， 三焦亦是一府，然不属於五藏，故言府有五焉。】
藏并非只有肾有两个，肺也是左右各一个，为什么难经独说肾独有两者？如果用肾和肾上腺来参照就很稳和了。
另外“左右”“上下”“内外”在古文都是有相通的。例如：《史记·廉颇蔺相如列传》：“既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，[2]吾羞，不忍为之下！”——可以看到右在这里有上的意思。“肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门”——可以解读为：“肾两者，非皆肾也，其下者为肾，上者为命门”
《难经》所说命门，应该是“命门脏”——肾上腺。李时珍所说命门应该是命门穴。都是描述命门这个系统的。
肾上腺对生命体十分重要，西医已经做了解释。——摘出肾上腺（adrenalectomy）时，可出现各种症状以至死亡。这些症状都是因缺少肾上腺皮质激素而引起的。如果摘出一侧，则另侧可出现代偿性肥大。2013-6-20 10:32
修正3 回复 上下卡死：一家之言。
请别误会，没有贬义，当年司马迁所追求的，也只不过“成一家之言”。(2013-6-21 17:40)
· 上下卡死 百度的回答：哺乳期会来月经吗？
会的！！我家孩子6个月的时候，我来的月经，那时还在哺乳,产后来月经的时间，每个妈妈是不同的，有的产后一个月就来了，而有的一年以后才来，这个没有固定的时间！2013-6-20 11:20
修正3 回复 上下卡死：可能有，也可能没有。相信您说的是事实。(2013-6-21 17:44)
· 默然 六节谈的是天，人体之天为心（圆道之天）肺（覆盖之天）脑（行健之天，个人猜测），三阴三阳为经纬度，用于定位天行于地之坐标。2013-6-21 08:06
修正3 回复 默然：附地则经纬度正。(2013-6-21 17:45)
· 中医修正 《伤寒论》本来就不在《内经》之下，仲景千古一人也。伊尹、神农，传说中的人物，按传统尊为神圣可以，学术上的造诣就显得虚无飘渺了。2013-7-2 07:23
· zhouzhao2873 曾经缠中说禅先生提到过《黄帝内经》，认为其成书的年代应为唐代，其依据为从其文风看，多使用四六句。但即使如此，《黄帝内经》也代表了当时最高的水平，对后世也够用了。面对缠中说禅先生的看法，修正先生怎么看？2013-7-10 14:59
中医修正 回复 zhouzhao2873：持这种观点的，好像不止一人。敝人认为怀疑得有理，但不可武断，魏伯阳的《周易参同契》不也是四六满卷？赋，汉代就开始有了。(2013-7-14 12:21)
· 汉赋出名，这个大家都知道的，以司马相如的赋最为出名，呵呵。不怀疑《周易参同契》的原因，可能是它在秦以后，而《黄帝内经》据说被毁于焚书坑儒。的确不应武断，以我现在古文的功力也不足以取检验，呵呵，现存的《黄帝内经》医学价值也是极高了，如被实践检验确如所言，那也是后世之幸，还望修正先生不吝赐教啊2013-7-17 20:54
中医修正 回复 zhouzhao2873：听说《黄帝内经》的主体部分《素问》二字最早见于张机的《伤寒杂病论》自序。(2013-7-19 11:29)
· 逍遥子 先生对刘东军的《易演伤寒》怎么看，是不是把握伤寒的一个捷径呢？我等糊涂人不明白，请先生指点。2013-7-18 11:46
中医修正 回复 逍遥子：我实在找不到孔子长寿丹。(2013-7-19 09:17)
· 路遥 仲景写《伤寒杂病论》时为什么定伤寒论而不定别的什么论为书名，这书名要告诉我们什么呢？2013-8-29 22:41
中医修正 回复 路遥：书名，是一书的最高概括用字。伤寒二字，太重要了，“今夫热病者皆伤寒之类也”。(2013-8-29 23:41)