诸葛出山

在历史善恶交织对抗的时分，总有孤勇者站出来，只身对抗着时代的滚滚洪流。在我眼中，诸葛亮出山，放弃原有的恬淡，转而迈入红尘乱世，就是我们历史中极为神圣又勇敢的时刻。

在出山前，诸葛亮是“苟全性命于乱世”的隐士。当下，随着传统文化和语言的式微，人们常常将“苟全性命于乱世”解读为在乱世中活着，其实不然。在古人眼里，性和命各有所指，性指的是人的本心和气节，命指的是生命。性命一词，以性在命前，即说明古人将本心和气节看得比生命更重要。因此，诸葛亮在出山之前的“苟全性命”，指的是在乱世中不随波逐流，不同流合污的高士气节。

在唯物和蛮夷玷污神州前，华夏文明是介于人神之间的高级文明，有着不少归隐山野却又能“不出户知天下”的高士。在三顾茅庐前，刘备先后得遇水镜、州平、广元、公威等高士。这些人都洞察到汉室将亡的天数，因此，无一人愿出山辅佐。例如：

崔州平曾语刘备：

顺天者逸，逆天者劳；数之所在，理不得而夺之；命之所在，人不得而强之。

水镜先生在得知徐庶走马荐诸葛后，仰天大笑曰：

卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！

这些高士虽身怀大才，但也深知历史车轮的无情，因此转而在乱世中追求恬淡和安宁。

我旧时曾读诸葛亮的《马前课》，奉为神书，因为书中准确预言了从三国直至今日的天下大势。诸葛亮作为那个时代高士中的翘首，当然明白无力回天的道理。三国历史的戏剧性，也证明了一切人为的努力，终归都敌不过命运的齿轮：

且看猇亭之战，刘备统兵七十万伐吴，就在灭国之际，陆逊火烧连营七百里，最终刘备败走白帝城。

再看诸葛六出祁山，三次几近大胜，但每次都遭遇大变。第一次是最信任的马谡在最不容有失的情况下出了最昏的招，最后痛失街亭导致蜀汉在大好局势下不得不退兵；最后一次更是将司马懿父子困于上方谷中，谁想“忽然狂风大作，黑气漫空，一声霹雳响处，骤雨倾盆。满谷之火，尽皆浇灭：地雷不震，火器无功...”

历史总有着惊人的相似。每次都在最万无一失之际，发生极小概率事件，让一切人为的努力全部清空，也让历史在那一刻重新按照设定好的剧情发展下去。也许，这就是荀子说的“天行有常”吧！

然而，纵使一切都已被预见，结局也早已被注定，诸葛亮依然选择了出山。这是一种文人的执拗，更是一种文人的慈悲。

诸葛亮出山，绝非为了功名利禄。据《前出师表》自述，诸葛亮受刘备三顾茅庐之恩出山，临行前嘱胞弟诸葛均曰：

吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出...

纵观历史，中国古代文人的那股“士为知己者死”的慷慨激昂，足以令现代人汗颜。诸葛亮本无意出山，但却被刘备的真诚打动。那句“先生如不出，天下苍生如何是好”，让诸葛亮最终选择了明知不可为而为之，以“愿以只手将天补”的执拗和悲壮，出山做奋力一搏。

在“不容不出”的同时，诸葛亮又给胞弟留下了“待我功成之日，即当归隐”的嘱托。即便出山，依旧想着最终的归隐，其间，没有给功名利禄留下半点的空间。

出山后的诸葛亮，纵然有着无双智慧，但若从建功立业论，他当然是失败者。但是，就像我在前面说的，历史进程虽无法改变，但若能在人如蝼蚁命如草芥的乱世中真正守护苍生，方能堪称真正的伟大。

历史告诉我们，但凡是一个时代的领路人，想要成就一番伟大事业都非难事，毕竟他们拥有整个时代的资源。

你看嬴政吞并六国，似乎很伟大，但这伟大是建立在无底线的杀伐和百姓的流离失所，“天下苦秦久矣”才是那个时代最真实的呐喊；你再看刘彻驱逐匈奴，似乎也很伟大，但这伟大的代价是“武帝之末，海内虚耗，户口减半”，堂堂几千万人的大汉，被区区几十万人的匈奴消耗至此，被称作伟大实在是一种荒谬。

嬴政和刘彻，实乃我们民族历史上罕见的混蛋，而我们的史书对他们的歌颂却代代相传，这就说明我们的历史从未真正站在天下苍生的一边，相反，我们的历史一直就是统治阶层蒙蔽民智的毒药——明明是奴隶的命，却操着庙堂的心。

与这些人不同，在诸葛亮身上，我却看到了一位时代领路人少有的慈悲。出山后的诸葛亮，手上从未拿到过好牌，也几乎没有从容出牌的时间，但却可以在出山伊始就连吴抗魏，迅速奠定天下三分的格局，而后，又以蜀汉区区一百万人口抵抗曹魏的进犯，让百姓免于战乱。

要知道，历史上的曹魏比《三国演义》的记载要残酷得多。据《后汉书》记载，当初曹操屠城徐州，十多万平民死于非命，泗水更是被如山的尸体堵塞。若说后来的五胡乱华最终导致北方汉人的凋零，其实在曹魏之时，北方早已被野蛮充斥，让嗜血成性的曹魏南下，将是百姓的灭顶之灾。

而后，刘备兵败猇亭之战导致蜀汉元气大伤，诸葛亮在被托孤的同时正式成为蜀汉的实际领导者，面临的却是一个分崩离析的烂摊子——此诚危急存亡之秋也！《三国演义》记载了诸葛亮为挽狂澜于即倾，迅速修复吴蜀同盟，并平定了南蛮之乱，但却忽视了诸葛亮所施行的仁政：

首先，他大力推行农耕，设堰官，让都江堰能够保持高效的灌溉水平。据同时代左思的《蜀都赋》记载，当时的蜀国“沟洫脉散，疆里绮错，黍稷油油，粳稻莫莫”，到处是生机勃勃的景象；

其次，他拓展商贸，其中以蜀锦为甚。据同时代王隐在《蜀记》中记载，蜀汉灭亡之时，府库仍有“锦绮采绢各二十万匹”，这在当时是极大的一笔财富；

至于说后人认为诸葛亮多次北伐，耗尽了蜀汉国力，我认为这推断较武断。相反，蜀汉能够多次北伐，恰是因为国富民强到了远超魏吴的程度。连年征战，必然导致民变，据《三国志》记载，在诸葛亮治理蜀汉期间，除南蛮孟获外，没有发生任何民变，而与此同时，魏吴却发生过不下几十次民变。若战争是以民生为代价，不管是如何的出师有名，不管是如何的伟大正确，都必然引发民变。由此可以看出，诸葛亮的仁政，使百姓富足，也真正赢得了民心。

此外，诸葛亮多次北伐撤退，也非蜀中缺粮，而是蜀道难所导致的长线运粮困难。粮道不通，大大限制了蜀汉对外扩张的步伐。蜀中虽然富庶且有天险可守，但毕竟疆域有限，战争潜力远低于曹魏，以至于后来邓艾率兵绕过剑阁天险兵临逼成都，蜀汉不战而亡... 从这个角度看，偏安一隅的蜀汉最终只有亡国一条路，这也是诸葛亮施行仁政的基础上多次北伐的深层原因，奈何天数已定，不给半分抗争的余地。

除了仁政，诸葛亮的个人品德，也深深赢得了人民的尊重。他虽身居高位，却一生清贫，临死前，曾谓后主曰：

臣家成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余绕... 臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下也。

诸葛亮至死家中仅有桑树和薄田，子女也只是衣食有余，并无多余财富。然而，诸葛亮一生，为蜀汉建立功勋无数，受赏不会少。据《三国志》记载：

益州既平，赐诸葛亮金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹...

仅攻克益州一役，诸葛亮就获得大量金银赏赐。那么，他一生所获财富无数，却为何至死清贫？虽无直接证据，但我却愿意相信诸葛亮将这些钱财都施予了百姓，以至于死后得到了百姓由衷的敬重，据《三国志》记载：

亮初亡，所在各求为立庙，朝仪以礼秩不听。百姓遂因时节私祭于道陌之上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。

由这段记载可知，在诸葛亮死后，蜀汉各地的百姓纷纷为他立庙祭祀，却被后主禁止。这也不难理解，因为没有一个独裁者不忌惮一颗时代的良心。最终，后主的禁令没有压住百姓心中的爱戴。从诸葛亮死后到蜀汉灭亡的近三十年里，百姓对诸葛亮的纪念从未间断，以至于后来钟会入蜀，不得不去祭祀诸葛亮来笼络人心...

把人的渺小放置在历史的浩瀚中，我们终究要承认没有什么是人可以左右和改变的。诸葛出山，最后也还是没抵挡住汉室灭亡的天数，但却让后人看到了一个明知不可为，却为了天下苍生，宁可赌上一身的单薄和执著去撞得粉身碎骨的慈悲文人；也让后人看到了一个鞠躬尽瘁又才德兼备的千古完人。

诸葛出山，且让我们透过他的谋略和智慧，还原一个文人最应拥有的执拗和慈悲，也是这个时代的文人最应寻回的品质。

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